張功耀《陰陽五行邪說的垃圾文化屬性》: "
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陰陽五行邪說的垃圾文化屬性
作者：張功耀
陰陽五行邪說原本是一些不開化的中國人做出來的文化垃圾。以後，它進行
了無孔不入的滲透。天文地理、人世鬼神、軍事政治、醫藥衛生、衣食住行、農
桑耕作、生兒育女，等等，無不遭受了這種邪說的侵染。這種東西原本一直為正
統的儒家學說所不許。自從我國一些自命不凡的“馬克思主義者”對這種文化垃
圾進行了“唯物辯證法”的粉飾之後，它才冠冕堂皇地流毒全國。現在該是徹底
清除這種文化垃圾的時候了。
先說說“陰陽”。
在自然界中，許多事物具有相對性。物體位置關係中有動與靜，空間狀況中
有虛與實，動植物的性別關係中有雌與雄，荷電粒子中有正電與負電，化學物品
中有酸性與鹼性，等等。這本不足怪。要進行這樣的相對性構造，必須遵循一個
基本的邏輯要求，那就是這兩個相對的事物必須處在同一個範疇之內，並且能夠
不餘子項地進行一次性劃分，即滿足“二分法”的要求。不在同一範疇，且不能
進行一次性劃分的兩類事物之間，不能做出這樣的相對性構造。男人和女人同屬
於人。而且，在人裡邊，除了男人都是女人。這樣，男人和女人就可以構成為一
對相對概念了。
“陰陽”邪說的錯誤就在於它超越“同一範疇”，並違背“二分法”的邏輯
規則。比如，它把“天”規定為陽，把“地”規定為陰；把“火”規定為陽，把
“水”規定為陰；把“北方”規定為陽，“南方”規定為陰；把“太陽”規定為
陽，把“月亮”規定為陰；在藥味中，把“辛、甘”規定為陽，把“酸、苦”規
定為陰；在人體中，把“背”規定為陽，把“腹”規定為陰；把“六腑”規定為
陽，“五臟”規定為陰；等等；都不是在同一個範疇做的。而且，都不能滿足
“二分法”的要求。
眾所周知，“天”屬於宇宙範疇，“地”只是宇宙中的一個星球。與“地”
相類似的還有水星、金星、火星、土星、恆星和恆星系。如此複雜多樣的天體，
怎麼可以與宇宙構成一對“陰陽”關係呢？同樣道理，把“火”規定為陽，“水”
規定為陰，也是錯誤的。“火”是能量釋放過程的一種外在表現，“水”則是實
實在在的物質。他們屬於不同的範疇。因此，正如“豬”和“牛”不能構成相對
關係一樣，“水”和“火”也不能構成相對關係。假若這些不開化的中國人強詞
奪理，硬把“水”泛指為所有“流體”，那就更加荒唐了。汽油在常溫下是流體，
但它可以燃燒；硫酸在常溫下也是流體，腐蝕性極強；血液在活體內是流體，當
血液的溫度偏高的時候則會表現出“發燒”。照那些不開化的中國人所鼓吹的陰
陽邪說看來，汽油、硫酸、血液，都應該屬“火”，而不應該屬“水”。在醫藥
領域，一些思想不開化的醫生，沿襲同樣不開化的陰陽家們的歪理邪說，把“辛、
甘”規定為陽，把“酸、苦”規定為陰，稍加分析就會發現，他們必然走入思維
的死胡同。既然“甘”被規定為陽，“酸”被規定為陰，那麼，既酸又甜的東西
究竟是屬陽呢，還是屬陰？
再來看看“五行”。
古代希臘有土、水、氣、火四元素說。古代印度也有地、水、風、火四元素
說。不開化的中國人捏造了莫名其妙的金、木、水、火、土五行說。它們之間有
什麼區別呢？
首先，古代印度與古代希臘的“四元素”說是一致的。印度語的“地”
（Prithvi）相當於英語的earth；“水”（Jala）相當於英語的water；“ 風”
（ Vaayu）相當於英語的air；“火”（Agni）相當於英語的fire。所以，土、
水、氣、火與地、水、風、火，只是翻譯問題，基本內容是一樣的。
值得指出的是，四元素說的每一種元素都有著明確的含義。而且，它們是通
過實驗方法獲得的，不是隨意標榜出來的。這個實驗就是燃燒分析實驗，一些哲
學史著作也翻譯成“火法分析”。
觀察樹枝在火爐中燃燒的情形，它在燃燒時噴出火焰，證明在它裡面含有
“火”；煙囪逸出煙霧，證明它裡面含有“氣”；燃燒著的樹枝兩端會鼓泡並嘶
嘶作響，這就是“水”；灰燼具有重量、不可再燃燒性和乾燥性，它被命名為
“土”。將世界上所有物體，包括植物、動物和礦物，用燃燒方法來分析的時候，
都會得到這四種元素。由之，自然界的萬事萬物都是由土、水、氣、火四種元素
構成的，就得到了充分的證明。
相比較而言，中國古代的五行說則完全沒有實驗依據。不僅如此，金、木、
水、火、土的概念指稱也很模糊。事實上，到目前為止還沒有任何一個中國人把
五行的含義解釋清楚了。
以“土”概念為例。在四元素說中，“土”指的是那些具有重量、不可再燃
燒性、乾燥性的固體物質。不管是植物、動物，還是礦物，經過火法分析實驗之
後，肯定都能獲得這樣的物質。可是，不開化的中國人捏造出來的“土”就沒有
這樣明確的含義。你看，
在五個方位（東、西、南、北、中）中，中屬“土”；
在五臟（心、肝、脾、肺、腎）中，脾屬“土”；
在五德（仁、義、禮、智、信）中，信屬“土”；
在五色（青、赤、黃、白、黑）中，黃屬“土”；
在五音（宮、商、角、徵、羽）中，宮屬“土”；
在天干中，戊、己屬“土”；
在地支中，辰、未、戌、丑屬“土”；
在五種情志（怒、喜、思、憂、恐）中，思屬“土”；
在五體（筋、脈、肉、皮、骨）中，肉屬“土”。
這還只是非常有限的列舉。《黃帝內經·靈樞·陰陽二十五人》中說：“天
地之間，六合之內，不離於五”。這樣一來，你想要讓什麼東西屬土，只要你能
夠列舉出五項來，把中間的那一項規定為“屬土”，就可以了。比如，有人將雞、
羊、牛、馬、豬列舉為“五畜”（其實，雞屬於禽，不屬於畜），規定牛“屬
土”；還有人將麥、黍、稷、谷、豆列舉為“五穀”（其實，豆不屬於谷），規
定稷屬“土”；如此等等。這就是我國古代那些不開化的中國人，既不願意做實
驗，也不願意接受邏輯檢驗，通過信口開河，隨意標榜，胡亂塗鴉做出來的“創
新發明”。
如果這樣的“創新發明”不算垃圾，請問，還有什麼比它更垃圾的？
中國古代那些死不開化的知識騙子，創新能力低下，找不到新的學問去做，
於是就這樣不厭其煩地進行事項列舉。只要他們任意列舉出五個事項來，金、木、
水、火、土五行就全都齊了。更加無聊的是，本來，一年只有四季，不能滿足五
項的列舉要求，於是，一些實際上不開化，而又喜歡自作聰明，並且總是對自己
的“發明創新”沾沾自喜的中國人，在夏季之後加一個莫名其妙的“長夏”，就
有五項了，由此，一年四季也被賦以“五行”了，即所謂，春屬木，夏屬火，長
夏屬土，秋屬金，冬屬水。
由於這些死不開化的中國人堅信“天地之間，六合之內，不離於五”，所以
五行流風波及了中華傳統文化的所有領域。中華傳統文化就是這樣被這些死不開
化的中國人布列成了一個誤國害民的迷魂陣。
早在公元前3世紀，荀子就對子思和孟子沉溺於這樣的五行邪說提出過嚴肅
的批評。荀子說：“略法先王而不知其統，然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊
造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭，而只敬
之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不
知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子弓為茲厚於後世。是則子思孟軻之罪也”。
（《荀子·非十二子篇第六》）
這段話的大致意思是說，想傚法先王，卻不知道先王的根本宗旨，還自以為
懂得很多，志向很遠大，見多識廣。沉溺於五行舊說，既違背常理，又無所指稱；
既含含糊糊，又不知所云；既深不可測，又不解決任何問題。反倒對這種東西進
行誇飾，把它說成真正的先君子之言。子思最先倡導這種東西，繼之，孟子又隨
聲附和。實在是俗氣而愚昧。雖然喧囂狂妄，卻又不知羞恥。到處宣揚傳授這些
邪說，還誤以為這是孔子和仲弓為後世留下的優秀文化遺產。這便是子思和孟子
的罪過。
公元前3世紀的荀子，尚且知道沉溺於五行邪說不好，批評子思和孟子鼓吹
五行邪說是一種犯罪，21世紀的年輕人還對這樣的歪理邪說津津樂道，就實在不
是古人的錯誤了！
(XYS20110706)
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