半路《揭穿江湖騙子南懷瑾之《靜坐修道與長生不老》》: "
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揭穿江湖騙子南懷瑾之《靜坐修道與長生不老》
作者：半路
南懷瑾《靜坐修道與長生不老》：「通常所用的姿勢，如佛門中的各個宗派，
修習禪定的方法，大多採用七支坐法，又簡稱它為跏趺坐，俗名盤足坐法。」
「說明：（一）兩腿雙盤的跏趺坐為最正規的七支坐法。」
「根據佛經上的記載，這種七支坐法，早已失傳，後來有五百羅漢，修持多
年，始終不能入定。雖然知道從遠古以來，便有這種靜坐入定的坐姿，但始終不
得要領。有一次在雪山深處他們發現一群猴子，利用這種方法坐禪，他們照樣學
習，便由此證道而得阿羅漢果。這個神話似的傳說，無法加以考證。總之，它是
合於生物天然的法則，那是毋庸置疑的。而且這種姿勢，大體來說，很像胎兒在
母胎中的靜姿，安詳而寧謐。」
半路按：七支坐是印度的修煉技術採取的坐姿，中國的道家自古以來沒有這
種靜坐方法。採取七支坐時，由於腿部肌肉血管受到壓迫，會阻礙腿部血液循環。
七支坐時，腿部關節被強行放置在不正常的位置，對踝關節、膝關節和髖關節的
傷害很大。在採取七支坐時，由於腿部血液循環受到阻礙，關節也受到有害應力，
坐的時間稍長，練習者就會非常痛苦。練習者在忍受七支坐造成的肉體痛苦時，
身心都不可能靜得下來。這種坐姿，不但無益於靜坐，反而有害於健康。
猴子也能坐禪，還是用七支坐法坐禪，這種荒誕，也只有佛經和南懷瑾能搞
得出來。南懷瑾睜著眼睛，大說瞎話，把勉強身體的方法說成「合於生物天然的
法則」。
南懷瑾《靜坐修道與長生不老》：「人體的神經系統，大體說來，都以脊椎
為中心，左右交叉分佈，隨著意識的支配而發散為肢體感官的動作。猶如樹木的
枝條，依據它的中心樹幹，向外分散而至於枯落。七支坐姿將手足加以盤曲，可
使左右氣血交叉散發而歸於原始整體的圓極，等於說：採取這種姿態，可使左
（陽）右（陰）的人體電能，自身互相交流，即可減少散發的作用，又可自相調
劑而恢復體能的原動力。」
半路按：人的大腦是交叉控制和支配身體的，這個交叉在大腦，不在脊柱，
人體脊柱的神經也並不左右交叉分佈。七支坐法把手足加以盤曲，也改變不了控
制這些手足的神經位置和傳導路徑，更不能「使左右氣血交叉散發」。七支坐只
會造成腿部氣血的淤滯。
南懷瑾《靜坐修道與長生不老》：「有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的
健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有酸麻的
現象。這是誤解。其實，人體的健康，與腿和足有極大的關係。中國古代的道家
醫理，認為「精從足底生」，那是不易的至理。一個人的健康長壽，與兩腿雙足
有絕對的關係。所以嬰兒與小孩的活動都在兩足。一過中年，腰部以下和足腿就
漸感無力，喜歡疊足或蹺足而坐。人的衰老與死亡，也多是從足腿開始而逐漸至
於軀幹與頭部。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的酸麻，正是說明足腿的神經與血脈並
不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。所以放開足腿，等待酸麻過後，反有從
未經驗過的快感。如果持之有恆，能坐到足腿的氣血流暢，保證足腿而上至於腰
背以及全身，會有無比的快感發生，反不願意下座而鬆散雙腿了。
其次，必須瞭解人體猶如植物一樣。一棵樹木，盤根曲折在泥土之下；得到
日光、空氣、水，以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，
他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足
盤曲起來，等於把一株人參或鬆枝捲曲成結，使它的生發能力，不致再向外面分
散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無
妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。」
半路按：南懷瑾在這一段承認七支坐法壓迫腿部血管，會造成酸麻。南懷瑾
說：「中國古代的道家醫理，認為『精從足底生』」。這個精從足底生，我孤陋
寡聞，不知道出處在哪裡？是典籍有記載，還是南懷瑾獨得之秘？是否南懷瑾自
己的發明，強安給中國古代道家醫理的呢？
「嬰兒的活動都在兩足」，難道嬰兒的兩手不活動嗎？以南懷瑾這種邏輯，
也可以講嬰兒的活動都在兩手，因為嬰兒用手比用腳更多。含手指頭更是嬰兒們
的必備功課。
「盤足曲膝靜坐，感覺足腿的酸麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，
證明你的健康已有潛在的問題。」所有的人，即便是嬰兒，按照七支坐法的要求
盤腿屈膝靜坐，都會感覺足腿酸麻，這是不是說明所有的人類足腿的神經與血脈
都不通暢，健康都有潛在的問題？壓迫血管的坐法，當然會導致血脈不通暢，南
懷瑾這種倒果為因的說法，是赤裸裸地行騙。
南懷瑾說人的根在頭部，和精從足底生一樣，又是沒有來源，屬於自創性的
說法。
「把一株人參或鬆枝捲曲成結，使它的生發能力，不致再向外面分散；返歸
根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。」南懷瑾這種觀點，植物學家們
是不會同意的，人參和松樹也是不會同意的。
南懷瑾《靜坐修道與長生不老》：「中國道家的氣脈之說一，由書有明文的
莊子「養生主」篇中提出「緣督以為經」與「中於經首之會」的概念開始，就一
向被認為「任」「督」二脈為修煉靜坐的要點所在。其實，除了以「任」「督」
二脈為主脈而外，最要緊的，還是以「奇經八脈」為全部氣脈的中心體系。但自
上古印度的傳統演變而來的西藏「密宗」，它修煉氣脈的方法，幾乎完全與中國
「道家」不同。它是以人體內部的「三脈七輪」為主。所謂「三脈」，便是左右
中的三脈；「七輪」，便是由梵穴到會陰（海底）的七個主要部位（如圖）。
從「道家」先入為主的修學者，往往對「密宗」之說棄而不顧；駕信「密宗」
的修學者，每每視道家為旁門。殊不知「密宗」與瑜伽術的氣脈之說，是包括上
行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等五行氣和五方佛的作用。魏、晉以前
的道家修煉丹道之說，也最注重五行與五色氣的重要；所謂前「朱雀」、後「玄
武」、左「青龍」、右「白虎」等說法，在人體而言，也便是包括了五行氣的暗
示。宋、元以後的道家，雖然只以「任」「督」等「奇經八脈」作為方術理論的
依據，但對左（青龍）右（白虎）二脈的重視與效用，仍有同等的重視。倘若有
人博學、審問、慎思、明辨地匯通了各家的所長，便可知道在靜坐的進度中，真
正打通「任」「督」二脈以後，自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要了。如
果沒有真正打通左右二脈和中脈。要想進入真正的「禪定」，也就是道家所謂
「凝神聚氣」和「煉氣化神」而進入「天中天」的境界，這是絕對不可能的妄想。
換言之，真正打通「任脈」以後，如「密宗」與「瑜伽術」所謂的左右二脈，也
便自然暢通迴旋而無障礙了，靜坐的工夫，必須到此境界，那麼才可由技而「進
乎道矣」。同時距離打通中脈的遠景，才有希望。
現在讓我們看看中國道家中奇經八脈的分佈路線。根據黃帝內經，難經的記
述，綜合整理如下：
（一）督脈：督脈分佈路線共有四條：（1）起於會陰部，循脊柱向上分佈，
至頸後風府穴處，入腦，上行至腦巔頂，沿頭額下行，達鼻柱。（2）起於少腹
胞中，下抵陰器、會陰部、經尾閭骨端，斜繞臀部，入腎臟。（3）起於目內眥
處，上額、頭頂部、入絡於腦，又分別下頸項，沿脊柱兩旁下行至腰中。（4）
從少腹直上，過肚臍，上連貫心臟、進入喉部、上達面頰、繞唇、抵目下中央部
位（分佈見圖）。
（二）任脈：任脈分佈路線共有二條：（1）起於少腹部臍下四寸的中極穴，
沿腹、胸部正中線直上達咽喉，再上行頰部，經面部入眼部。（2）由胞中貫脊，
上行於背部（分佈見圖）。
（三）衝脈：衝脈分佈路線有五條：（1）從少腹內部淺出於恥骨外二寸的
氣衝穴，與足少經腎經併合上行（任脈外一寸），抵胸中後瀰漫散佈。（2）沖
脈自胸中分散後，又向上行到鼻。（3）脈氣由腹部輸注於腎下，淺出氣沖，沿
大腿內側進入膕窩中，經脛骨內緣，到內踝後面；達足底。（4）從脛骨內緣斜
下行，到足跗上，分佈於足大趾（5）由少腹的胞中；向內貫脊，循行於背部
（分佈見圖）。
（四）帶脈：帶脈起於十四椎，當季脅部下面，環行橫繞腰腹，約相當於系
腰帶的一圈（分佈見圖）。
（五）陽蹻脈：陽蹻脈起於足外踝下的申脈穴，沿外踝後向上，經股外側，
分佈於脅肘，循行於肩膊外側，沿頸，上抵口吻旁，達目內眥，入髮際，循耳後，
到達風池穴，由腦後兩筋間的風府穴入腦（分佈見圖）。
（六）陰蹻脈：陽蹻脈起於內踝下的照海穴，循內踝，股內側，過陰部，循
行至胸前，沿喉嚨入面部，抵目內眥，再上行至腦（分佈見圖）。
（七）陽維脈：陽維脈起於諸陽經的交會處、即起於足外踝下的金門穴，上
沿股外側，抵腰側部，斜上肩胛處，上頸後，分佈至耳後，到頭額處，再循行至
耳上方，到頸後風府穴（分佈見圖）。
（八）陰維脈：陰維脈起於諸陰經交會處，即內踝後上五寸的築賓穴，上沿
腿、股內側，進入少腹部，上連胸部，抵咽喉兩旁，與任脈會合（原文及分佈見
圖）。」
半路按：從上述文字，可以得知南懷瑾既不懂道家，也不懂中醫。因為道家
修煉技術的奇經八脈和中醫的奇經八脈是不同的。中國道家和醫家的奇經八脈系
統大相逕庭，可以說是兩個體系用了一個名稱。
道家張伯端真人《八脈經》：「八脈者，衝脈在風府穴下，督脈在臍後，任
脈在臍前，帶脈在腰，陰蹻脈在尾閭前、陰囊下，陽蹻脈在尾閭後二節，陰維脈
在頂前一寸三分，陽維脈在頂後一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開。
惟神仙以陽炁衝開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一炁之祖，采之惟在陰
蹻為先。此脈才動，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經脈造化之源。而陰蹻
一脈，散在丹經，其名頗多：曰天根，曰死戶，曰覆命關，曰酆都鬼戶，曰生死
根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透湧泉，倘能如此，使真炁聚散，皆從
此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和炁自然上朝，
陽長陰消，水中火發，雪裡花開。所謂天根月窟閒來往，三十六宮都是春。得之
者，身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如痴，此其驗也。要知西南之鄉，乃
坤地，尾閭之前，膀胱之後，小腸之下，靈龜之上，此乃天地逐日所生炁根，產
鉛之地也，醫家不知有此。」
半路按：道家的著名人物，《悟真篇》的作者張伯端在道家擁有崇高的地位，
紫陽真人的《八脈經》也是權威名著，代表了道家的觀點。張伯端《八脈經》中
的八脈名稱和中醫相同，位置、作用區別很大，完全是另外一套體系，而且張伯
端講：「醫家不知有此」。明言道家（神仙家）之八脈不同於醫家之八脈。
後世道家龍門派的創派祖師，著名的道士丘處機，也就道家的奇經八脈撰寫
過專文，內容基本取自張伯端的《八脈經》。
丘處機《論奇經八脈》：「八脈者，衝脈在風府穴下，督脈在臍後，任脈在
臍前，帶脈在腰間，陰蹺脈在尾閭前陰囊下，陽蹺脈在尾閭後二節，陰維脈在頂
前一寸三分，陽維脈在頂後一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟
神仙以陽氣衝開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一氣之祖。采之惟在陰蹺
為先，此脈才動，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經脈造化之源。而陰蹺一
脈，上通泥丸，下通湧泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，
地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，所謂「天根
月窟閒來往，三十六宮都是春」。得之者身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉
如痴，此其驗也。」
明‧李時珍撰《頻湖脈學‧奇經八脈考》：「頻湖曰：丹書論及陽精河車，
皆往往以任、沖、督脈、命門、三焦為說，未有專指陰蹻者。而紫陽《八脈經》
所載經脈，稍與醫家之說不同，然內景隧道，惟反觀者能照察之，其言必不謬
也。」
著名的中醫學家李時珍也認為道家的奇經八脈「與醫家之說不同」。
南懷瑾在《靜坐修道與長生不老》一書在談及道家修煉技術中的奇經八脈時，
全取中醫之說，不知道家的奇經八脈不同於中醫的奇經八脈。可見南懷瑾既不懂
道家，也不懂中醫。
「殊不知「密宗」與瑜伽術的氣脈之說，是包括上行氣、下行氣、中行氣、
左行氣、右行氣等五行氣和五方佛的作用。」南懷瑾在這裡把瑜伽的五種氣搞成
上、下、中、左、右五行氣，這和他在《太極拳與道功》一書中，把五種氣誤為
上、下、中、左、右的五行天是一樣的。瑜伽的五種氣有各類漢譯，但是不管是
意譯還是音譯還是瑜伽的脈輪系統，都不存在上、下、中、左、右的五行氣之說。
由此可知，南懷瑾也不懂瑜伽。
(XYS20110706)
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